VẤN ĐỀ NGỪA THAI VÀ HUẤN QUYỀN

I. Bối cảnh lịch sử

Sự hiểu biết tốt nhất về vấn đề sinh sản của con người bởi bác sĩ Ogino (Nhật) và Knauss (Áo) ở đầu thế kỷ 20, rồi sự ra đời của thuốc ngừa thai vào đầu những năm 50 của thế kỷ 20 đã làm sôi sục dư luận của các đôi vợ chồng và các nhà luân lý. Những luận chứng rất nhiều và trái ngược đã xuất hiện trên diễn đàn công cộng, và cả trong lòng Giáo hội (1).

Công đồng Vaticanô II, dù xây dựng một thần học rất tích cực về đời sống lứa đôi và bí tích Hôn phối, đã chẳng nói gì về tính hợp pháp của việc sử dụng viên thuốc ngừa thai. Chính bản văn nổi tiếng của Gaudium et spes số 51 với ghi chú số 14 tỏ cho biết làm sao cuộc thảo luận vẫn chưa làm sáng tỏ và cuối cùng tại sao Đức Giáo hoàng đã giữ lại vấn đề này: “Bởi lệnh của Đức Giáo hoàng, một vài vấn đề đòi hỏi những cuộc nghiên cứu sâu rộng hơn đã được giao phó cho một Uỷ ban lo cho những vấn đề về dân số, gia đình và tỉ lệ sinh đẻ, để một khi vai trò của Uỷ ban này hoàn tất, Đức Giáo hoàng có thể bày tỏ ý kiến. Như thế, giáo huấn của Huấn quyền vẫn còn đó, công đồng không có ý đề nghị ngay tức khắc những giải pháp cụ thể” (2).

Trong tiểu phẩm về kitô hữu và hôn nhân, được xuất bản năm 1966, Bernard Häring điểm lại chủ đề này sau khi kết thúc công đồng, nơi Bernard Häring đã tham dự với tư cách là chuyên viên. Bernard Häring không do dự liệt kê những vấn đề mà các cặp vợ chồng kitô hữu gặp phải: xa nhau hiếm khi gặp lại, nhịp sinh học không đều của người nữ, hiệu quả không chắc chắn của giai đoạn cho con bú. Bernard Häring xác nhận rằng một số giám mục và thần học gia, nếu họ đã kết án việc sử dụng tuỳ tiện viên thuốc mà chất nền là dưỡng thai, thì lại đánh giá rằng “những thủ đắc mới nhất của y khoa và nhân học cho phép đặt câu hỏi: “Thánh Kinh, Truyền Thống, Huấn Quyền và những kiến thức khoa học có tạo nên lý do đủ để tuyên bố việc sử dụng viên thuốc là có tội, ngay cả ngoài giai đoạn cho con bú, nếu việc sử dụng này nhằm cho phép diễn đạt tốt nhất tình yêu vợ chồng, trong những khi mà những trách nhiệm của đôi vợ chồng đối với Thiên Chúa và tha nhân không cho phép họ đảm nhận nguy cơ của một cuộc mang thai mới?”. Một luận chứng khác bị Bernard Häring phủ nhận là luận chứng nêu lên nguyên tắc luân lý muốn rằng “việc sửa lại những khiếm khuyết của tự nhiên là hợp pháp”. Luận chứng về vấn đề ngừa thai này bị phủ nhận vì thiếu tính phổ quát của nguyên tắc được đề cập và vì nguy cơ không thể tránh khỏi của thuyết ưu sinh được nối kết với nó. Hơn nữa, muốn sửa chữa thiên nhiên được nhiều nhất có nghĩa là con người điều chỉnh chu kỳ, chứ không phải làm tắt chu kỳ trong một khoảng thời gian xác định.

Chính trong bối cảnh này mà Đức Giáo hoàng Phaolô VI đã triệu tập một Uỷ ban bao gồm các thần học gia, giáo dân và bác sĩ… Lịch sử của uỷ ban này đã được biết rõ. Công việc soạn thảo của uỷ ban này đã tiến triển đều đặn. Tài liệu cuối cùng của uỷ ban đã ủng hộ việc ngừa thai cách đúng mức. Nhưng thông điệp đã chọn một thái độ thận trọng nhất như chúng ta biết, đặc biệt gây sửng sờ cho những người giáo dân trong Uỷ ban.

II. Humanae vitae

Thông điệp Humanae vitae được ban hành ngày 25 tháng 7 năm 1968.

II.2. Giáo huấn của thông điệp

Giáo huấn của thông điệp khá đơn giản. Hai luận chứng nuôi dưỡng giáo huấn về tính bất hợp pháp của những phương pháp ngừa thai nhân tạo nhằm mục đích điều hoà sinh sản là: tôn trọng luật tự nhiên như nó được khám phá trong lãnh vực sinh học của người nữ và người nam; không được tách rời việc phối hợp giới tính và sự sinh sản.

Chúng ta hãy đọc số 11 đến 14, là điểm trọng tâm của thông điệp.

Chúng ta thử tóm tắt những tiêu chuẩn giáo thuyết:
- Hôn nhân giả định khả năng dâng hiến cho nhau hoàn toàn và trọn vẹn (số 8).
- Tình phụ tử có trách nhiệm được đề cao (số 10)
- Con người lệ thuộc luật tự nhiên (số 11)
- Sinh học là một chỉ dẫn cho luân lý: người ta không thể tách rời việc phối hợp với sự sinh sản (số 12)
- Một nhân học theo đó con người được hiểu là có khả năng làm chủ chính mình (số 21)
Cuối cùng là những nguy hại mà Huấn quyền nêu rõ:
- Hạ cấp luân lý tính, bất trung, mất sự kính trọng người nữ nếu họ trở nên một dụng cụ vui thú ích kỷ (số 17)
- Con người có nguy cơ khước từ trách nhiệm của mình (số 18).

II.3. Việc đón nhận thông điệp

Chúng ta biết việc ban hành thông điệp Humanae vitae đã tạo nên “một vụ nổ” thực sự. Người ta nghĩ rằng Đức Giáo hoàng sẽ theo hướng của đa số, nhưng ngài đã không làm như thế. Điều đó đặt ra vấn đề liên quan đến việc đón nhận thông điệp, bởi vì có rất nhiều người, kể cả một số thần học gia, không chấp nhận giáo huấn của thông điệp, và có nhiều người công giáo đã không tuân giữ những lời khuyên bảo của Đức Giáo hoàng.

Trong số những hành vi đón nhận mẫu mực nhất phải kể đến tài liệu của HĐGM Pháp, một tài liệu được đọc và nghiên cứu rất nhiều.

Người ta có thể phán đoán giá trị, quyền bính của một bản văn theo thái độ đón nhận chúng hay không? Câu hỏi này làm dấy lên nhiều vấn đề hơn là giải quyết nó.

Những chế độ dân chủ có thói quen chọn quyết định theo đa số phiếu bầu. Thế mà chúng ta biết rằng, “chân lý” không phải là đối tượng của việc bỏ phiếu.

Sống trong thời đại khoa học, chúng ta quen với những chứng minh và những kinh nghiệm có thể kiểm chứng. Thế mà đức tin, dù nảy sinh giữa lòng kinh nghiệm nhân loại, không phải là đối tượng của sự chứng minh.

Thực tế, “từ ngữ “đón nhận” không phải là một từ xã hội học, nhưng đặc thù thần học. Nó bày tỏ việc tiếp nhận những chân lý liên quan đến đức tin và các phong hoá. Việc tiếp nhận này được sinh ra bởi Chúa Thánh Thần. Đón nhận những chân lý như thế bao hàm rằng cá nhân và cộng đoàn giáo hội chấp nhận công việc đôi khi lâu dài và gian khổ để hiểu, thấm nhuần, và thậm chí cả việc hoán cải. Công việc được làm giữa lòng Giáo hội (sentire cum Ecclesia) trong một bầu khí cầu nguyện, tìm tòi trí thức cách nghiêm túc và với một thái độ khiêm nhường. Phán đoán việc đón nhận một tài liệu huấn quyền vì thế đặc biệt khó khăn” (3) . Trích dẫn câu dài của X. Thévenot cho thấy tại sao khái niệm “đón nhận” phải được sử dụng cách thận trọng và có biện biệt.

II.4. Lưu ý mục vụ của HĐGM Pháp về thông điệp Humanae vitae

Tài liệu này ra đời trong hoàn cảnh lịch sử tiếp nhận thông điệp Humanae vitae. Đây cũng là cơ sở cho việc phát sinh một khái niệm thần học luân lý mới mẻ được gọi là luật tiệm tiến. Chúng ta sẽ đề cập đến luật này ở một bài khác.

Sau khi đã đặt thông điệp trong khung cảnh của công đồng Vaticanô II, đặc biệt các số 49 đến 51 của Gaudium et spes, các giám mục Pháp nhắc lại một số tiêu chuẩn và nhất là đề nghị một lộ trình mục vụ là luật tiệm tiến.

Ngừa thai tự thân không thể là một sự thiện (số 6).
Lời mời gọi giáo dục đức tự chủ vẫn còn giá trị (số 8).
Các đôi vợ chồng phải theo lương tâm mình, nhưng lương tâm phải phù hợp với lề luật của Thiên Chúa và phải luôn ngoan ngoãn với những giải thích mà Huấn quyền đưa ra (số 8).

Chính thông điệp đã gợi ra một lộ trình tiến lên. Con người chỉ tiến bộ cách kiên nhẫn, bằng thất bại và bắt đầu lại, trên con đường nên thánh: đó là cuộc chiến đấu mỗi ngày được hướng dẫn bởi niềm hy vọng (số 12).

Vẫn có những đôi vợ chồng kitô hữu nhận biết mình có tội vì đã không đáp ứng được những đòi hỏi mà thông điệp khẳng định rõ ràng. Ước gì đức tin và lòng khiêm tốn giúp đỡ họ để khỏi phải chán nãn. Ước gì họ hiểu được rằng những khiếm khuyết của các đôi vợ chồng quảng đại trong đời sống cá nhận và tông đồ cũng không trầm trọng bằng những lỗi phạm của các đôi vợ chồng khinh thường giáo huấn này, và để cho mình bị thống trị bởi tính ích kỷ và việc tìm kiếm lạc thú. Ước gì họ không nên xa rời các bí tích, trái lại phải siêng năng hơn (số 15).

Ngừa thai chẳng bao giờ có thể là một điều thiện. Nó luôn luôn là một rối loạn, nhưng sự rối loạn này không luôn luôn có tội. Trong trường hợp xung khắc bổn phận, khi người ta phải đứng trước một tình thế phải lựa chọn bổn phận mà cho dù quyết định nào được đưa ra đi nữa, họ vẫn không thể tránh được một sự xấu, sự khôn ngoan truyền thống dự liệu phải suy xét trước mặt Thiên Chúa bổn phận nào trong các bổn phận là lớn nhất. Họ không bao giờ có thể quên đi hay khinh thường bổn phận nào trong số những bổn phận xung khắc. Họ phải giữ trái tim mình luôn ngoan ngoãn trước lời gọi của Thiên Chúa, lưu tâm đến mọi khả năng mới có thể đặt lại vấn đề về chọn lựa của họ hoặc thái độ hiện tại của họ (số 16).
Các linh mục sẽ ghi nhớ những nguyên tắc luân lý căn bản và sẽ lưu tâm đến những quy luật tăng trưởng bao quát toàn bộ đời sống kitô hữu, và giả định bước chuyển tiếp bởi những cấp độ còn in dấu ấn của sự bất toàn và tội lỗi. Chúng không ngừng thúc giục các tín hữu lắng nghe Chúa Thánh Thần, Đấng mời gọi mỗi người không ngừng vươn tới sự thánh thiện (số 20).

III. Những tiến triển xung quanh giáo huấn của Humanae vitae

Chúng ta biết giáo huấn về ngừa thai của Humanae vitae là dứt khoát và không thể thay đổi, không phải đặt lại vấn đề. Nhưng thật lý thú khi ghi nhận những luận chứng mới mẻ và tinh tế hơn để bảo vệ giáo huấn của Giáo hội kể từ sau Humanae vitae.

III.1. Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II

Hơn cả việc xem mối liên hệ nội tại giữa phối hợp và sinh sản mà đôi vợ chồng phải tuân giữ căn cứ vào luật tự nhiên, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II mời gọi hướng cái nhìn đến sự hiệp thông ngôi vị mà đôi vợ chồng đã cam kết dấn thân trong ngày thành hôn. Thực tế, điều này làm thay đổi cái nhìn tập chú trên chất thể của hành vi để hướng đến chính những ngôi vị.

“Chúng ta có thể nói rằng, trong trường hợp tách biệt nhân tạo hai ý nghĩa này (phối hợp và sinh sản), thì hành vi vợ chồng thực hiện một sự kết hợp thân xác thật sự, nhưng sự kết hợp này không tương xứng với chân lý nội tại và phẩm giá của sự hiệp thông ngôi vị: communio personarum. Thật vậy, một sự hiệp thông ngôi vị như thế đòi buộc rằng ngôn ngữ của thân xác phải được diễn tả trong sự hỗ tương, trong sự thật toàn vẹn về ý nghĩa của ngôn ngữ này. Thiếu sự thật toàn vẹn này, người ta không thể nói về sự thật trong việc tự chủ, cũng như sự thật trong việc dân hiến cho nhau và trong sự tiếp nhận lẫn nhau từ phía ngôi vị. Một sự vi phạm như thế trong trật tự nội tâm của việc hiệp thông vợ chồng, mà nguồn gốc cắm rễ sâu trong trật tự của chính ngôi vị, gây ra sự xấu cốt yếu của hành vi ngừa thai” (4).

Như thế, điều thay đổi, không phải là quy luật, nhưng là cách thức trình bày quy luật này. Chẳng nghi ngờ gì nữa, cách thứ này rõ ràng là chính xác hơn và dễ đón nhận hơn so với cách thức chỉ dựa trên luật tự nhiên, rất khó hiểu đối với con người thời nay. Bởi đó, ĐGH. Gioan Phaolô II dẫn các đôi vợ chồng trở về với câu hỏi căn bản: trong việc kết hợp thân xác mà các đôi vợ chồng thực hiện rất chính đáng, làm thể nào để sống sự kết hợp thật sự giữa hai ngôi vị, trong sự kính trọng tính toàn vẹn chính đáng của mỗi ngôi vị?

III.2. VADE MECUM

Cẩm nang hướng dẫn các vị giải tội về một số vấn đề luân lý liên quan đến đời sống hôn nhân
“Cẩm nang hướng dẫn các vị giải tội về một số vấn đề luân lý liên quan đến đời sống hôn nhân”, được công bố năm 1997 bởi Hội Đồng Giáo Hoàng Về Gia Đình, rất bổ ích và bày tỏ nhiều giải thích rõ ràng. Chúng ta tóm lượt và từng bước theo diễn tiến cấu trúc chặt chẽ của tài liệu, để nhận ra những ý tưởng cốt yếu. Sau đó, chúng ta dừng lại ở vấn đề ngừa thai.

a. Dàn bài:

Trong lời giới thiệu, chúng ta thấy lý do ra đời của tài liệu này là “sự nhạy bén về mục vụ của Đức Thánh Cha” để muốn cung cấp “những định hướng rõ ràng và chắc chắn mà các thừa tác viên của Bí tích Hoà giải luôn có thể quy chiếu trong khi đối thoại với các hối nhân”.

PHẦN DẪN NHẬP

1. Mục đích của tài liệu

- Tái khẳng định “ý định của Thiên Chúa về hôn nhân và gia đình”: hôn nhân là con đường nên thánh.

- Khẳng định trong hành trình nên thánh của đời hôn nhân, cần phải có ân sủng của Thiên Chúa đỡ nâng, đặc biệt qua Bí tích Hoà giải như “một sự trợ giúp rõ ràng để thực hiện kế hoạch của Thiên Chúa trong cuộc sống của họ”.

- Cung cấp cho các vị giải tội và những hối nhân đã có gia đình những điểm quy chiếu, nhằm “lợi ích tối đa từ việc đi xưng tội và sống ơn gọi làm cha mẹ có trách nhiệm hoà hợp với luật Chúa được Giáo hội giảng dạy cách uy quyền”.

- Ngừa thai là một vấn đề lớn trong mục vụ hôn nhân, nên “cần phải nhắc lại những điểm rõ ràng trong mục vụ cho phép đương đầu cách thích hợp với những phương thức mới về ngừa thai và sự nghiêm trọng của toàn bộ hiện tượng này”.

2. Đức khiết tịnh hôn nhân trong học thuyết của Giáo hội

3. Những lợi ích của hôn nhân và việc trao hiến bản thân

CẨM NANG CHO CÁC VỊ GIẢI TỘI

1. Sự thánh thiện của hôn nhân

1.1. Mọi kitô hữu đều có ơn gọi nên thánh trong bậc sống riêng của mình.
1.2. Đức ái là linh hồn của sự thánh thiện trong đời hôn nhân.
1.3. Tự sức mình, con người không thể nên thánh trong đời hôn nhân, họ cần đến ân sủng của Chúa Thánh Thần.
1.4. Kinh nghiệm thực tiễn của đời hôn nhân: yếu đuối của con người và lòng thương xót của Thiên Chúa. Đây là kinh nghiệm của đức tin.
1.5. Kết hợp vợ chồng và lưu truyền sự sống là “những cam kết riêng biệt của đôi vợ chồng vào sự thánh thiện hôn nhân của họ”.

2. Giáo huấn của Giáo hội về việc sinh sản có trách nhiệm

2.1. Phải dạy cho các đôi vợ chồng biết “giá trị vô song và cái giá của sự sống con người”.
2.2. Những bậc là làm cha mẹ có vai trò “cộng tác viên của Thiên Chúa” trong việc lưu truyền sự sống.
2.3. Chức vị làm cha mẹ phải được hiểu là có “trách nhiệm”.
2.4. Việc ngừa thai là một sự xấu nội tại (intrinsically evil). Và đây là “học thuyết dứt khoát và không thể thay đổi”.
2.5. Các phương pháp có hậu quả phá thai lại càng nghiêm trọng hơn việc ngừa thai.
2.6. Phương pháp ngừa thai “tự nhiên” là hợp pháp.

3. Những định hướng mục vụ cho các vị giải tội

3.1. Vị giải tội phải quan tâm đến bốn khía cạnh:
a. Mẫu gương của Thiên Chúa
b. Thái độ thận trọng
c. Giúp hối nhân đạt đến sự sám hối trọn vẹn
d. Hướng hối nhân đến sự thánh thiện.

3.2. Bí tích Hoà giải là “quà tặng” cho hối nhân. Phải ưu tiên cho “thiện chí giao hoà” của hối nhân.
3.3. Cần tránh việc xưng tội “ngắn gọn và máy móc”.
3.4. Khi được thắc mắc, vị giải tội phải trả lời cách thích hợp, cẩn trọng và kín đáo, và không được phép chuẩn nhận những ý kiến sai lầm.
3.5. Vị giải tội phải giúp hối nhân nhận ra “những lỗi phạm nghiêm trọng nội tại đối với luật Chúa” nhằm đến lòng thống hối và ơn tha thứ. Sự tái phạm tội ngừa thai phải được ban ơn xá giải khi hối nhân có lòng thống hối và quyết tâm chừa cải.
3.6. Khuyến khích cha giải tội trở thành vị “linh hướng đích thực”, nhất là với những hối nhân xưng tội thường xuyên với một linh mục.
3.7. Bí tích Hoà giải đòi buộc phía hối nhân phải: thống hối, xưng tội và dốc lòng chừa. Vị giải tội cần chú ý huấn luyện cho hối nhân thoát khỏi lương tâm sai lạc, hầu đem lại ý nghĩa trong sáng cho Bí tích Hoà giải. Nhưng phải làm “với sự kín đáo và kính trọng”.
3.8. Một nguyên tắc luôn có giá trị: “tốt hơn là nên để cho hối nhân sống theo ý ngay lành đối với những trường hợp mà sự sai lạc được quy trách cho sự sai lầm bất khả thắng, một cách chủ quan”.
3.9. Phải hiểu cho rõ ràng: “Luật tiệm tiến” không đồng nghĩa với “tính tiệm tiến của lề luật”.
3.10. Sự yếu đuối của con người không là chuẩn mực cho chân lý luân lý, nhưng thúc đẩy hối nhân cậy trông vào lòng Chúa thương xót.
3.11. Đối với hối nhân tái phạm đức khiết tịnh vợ chồng thường xuyên, vị giải tội vẫn không được từ chối ban bí tích xá giải cho họ.
3.12. Khi hối nhân thường xuyên lãnh bí tích với lòng tin tưởng, thì nên khuyến khích hối nhân xét mình nghiêm túc trước mặt Chúa.
3.13. Ba điều kiện để cộng tác vào tội lỗi của người phối ngẫu cách hợp lệ:
a. Hành động tự bản chất là hợp pháp
b. Phải có lý do nghiêm trọng tương xứng
c. Phải giúp bạn phối ngẫu từ bỏ tội lỗi
3.14. Phải cân nhắc kỹ càng việc cộng tác trong những phương pháp có hệ quả phá thai.
3.15. Các đôi vợ chồng “Có thể hoàn tất ý định của Thiên Chúa trong đời sống vợ chồng với ân sủng của Chúa”: cầu nguyện, Bí tích Thánh Thể, Bí tích Hoà giải.
3.16. Giám mục cũng như các linh mục phải có những tiêu chuẩn đồng nhất trong giảng dạy cũng như trong lãnh vực Bí tích Hoà giải trong sự trung tín với Huấn quyền, để tránh gây gương mù.
3.17.18. Mục vụ giải tội phải được liên kết với mục vụ giáo lý.
3.19. Tội phá thai và việc xá giải phải theo Giáo luật.

KẾT LUẬN

Phần kết luận tuyên dương lòng thương xót, cụ thể qua ba điểm:
- Ở thời đại chúng ta cần tuyên dương lòng thương xót.
- Lòng thương xót của Thiên Chúa thể hiện tuyệt hảo nơi Bí tích Hoà giải.
- Ước mong các linh mục thực sự là những chứng nhân sống động về lòng thương xót của Thiên Chúa đối với các đôi vợ chồng.

b. Vấn đề ngừa thai:

Nếu ở điểm 2, 4 nêu rõ rằng: “Giáo hội luôn luôn dạy việc ngừa thai là một sự xấu nội tại, nghĩa là mỗi hành vi vợ chồng chủ tâm làm cho không thụ thai là một sự xấu nội tại. Giáo huấn này phải được hiểu như là một học thuyết dứt khoát và không thể thay đổi”, người ta có thể nghĩ rằng tài liệu này chỉ lặp lại giáo huấn của Thông điệp Humanae Vitae. Nhưng thực sự không hoàn toàn như thế.

Trong Cẩm nang hướng dẫn, chúng ta tìm thấy ở 2, 4 những tiêu chuẩn dùng để diễn tả việc ngừa thai như là sự xấu nội tại như sau:
- Đối nghịch với sự khiết tịnh hôn nhân
- Chống lại việc lưu truyền sự sống
- Trái ngược với sự trao tặng cho nhau của đôi vợ chồng
- Gây tổn thương tình yêu chân thật
- Phủ nhận vai trò của Thiên Chúa trong việc lưu truyền sự sống. Nghĩa là người ta quên điều này: con người chỉ là kẻ thừa hưởng công trình sáng tạo, chứ không phải là sở hữu chủ, và con người không thể sử dụng công trình sáng tạo theo ý riêng mình, tách rời khỏi nguồn gốc và tương lai của nó. Đó chính là ý nghĩa mà khái niệm truyền sinh muốn bảo vệ.

Như thế theo một vài cách nhìn nào đó, tài liệu này có vẻ chỉ củng cố giáo huấn của Thông điệp Humanae vitae. Nhưng dưới góc nhìn khác, nó lại diễn đạt tinh tế các sự việc và đề nghị một thái độ mục vụ quý báu.

Như vậy đã rõ ràng, nếu ngừa thai là điều trầm trọng, thì phá thai là điều còn trầm trọng hơn. Đôi khi có những liệt kê làm cho hiểu rằng ngừa thai và phá thai thuộc cùng một bình diện.

Kế đến, tài liệu yêu cầu vị mục tử đừng đặt những câu hỏi liên quan đến những chủ đề mà những người đi xưng tội đã không gợi lên. Truyền thống có từ thời thánh An-phong de Li-gô-ri này đề cao lương tâm sáng suốt của các kitô hữu. Chắc chắn đây không phải là một sự nhân nhượng cho các nguyên tắc, nhưng có một sự ưu tiên thuận lợi cho các hối nhân. Ngược lại, nếu những yếu tố được nêu lên, thì luôn có thể yêu cầu những giải thích rõ ràng để hiểu (nhưng không nên đòi hỏi những chi tiết có nguy cơ dẫn vị giải tội đến thói tò mò thiếu lành mạnh). Cũng không được gọi là một sự thiện điều gì thuộc về sự rối loạn.

V. Não trạng ngừa thai

Ngày nay chúng ta nghe nhiều rằng, việc ngừa thai với nghĩa sát sao nhất tương ứng với một não trạng ngừa thai mà chúng ta có thể diễn tả như sau:

Chúng ta biết rằng, điều làm nên hôn nhân chính là sự dâng hiến cho nhau trong sự tín nhiệm sẻ chia và kéo dài suốt cuộc đời. Ngừa thai là một cách giữ lại một phần của chính mình, một phần khả năng sinh sản của mình. “Anh (em) cho đi tất cả chính anh (em), thân xác anh (em), trừ khả năng sinh sản của anh (em). Sự tín nhiệm của anh (em) vào em (anh), vào chính anh (em) không đạt đến đó. Anh (em) đón nhận tất cả từ em (anh), trừ khả năng sinh sản của em (anh), sự tín nhiệm của anh (em) không đạt đến đó”.

Sự giữ lại trong việc dâng hiến chính mình, trong sự tín nhiệm lẫn nhau là một nhát dao đăm vào khế ước hôn nhân. “Nếu tôi đã có thể giữ lại một phần của chính mình trong lãnh vực giới tính, tại sao tôi không thể giữ lại một phần của chính tôi trong lãnh vực tiền bạc bằng cách giữ lại một phần thu nhập của tôi; Tôi sẽ tha thứ cho người phối ngẫu nếu họ xin lỗi tôi trước; Tôi sẽ không lắng nghe họ nếu họ không lắng nghe tôi trước; Tôi sẽ không hỏi thăm họ ngày sống đã trải qua thế nào nếu họ không hỏi thăm tôi trước…”.

Thái độ phòng ngừa (giữ lại) được diễn tả ở đây có thể là một trong những lý do của nạn ly dị. Càng giữ lại nhiều, người ta sẽ dâng hiến ít. Sự dâng hiến lẫn nhau sẽ suy yếu dần, và những điều ti tiện nhỏ nhoi lại được củng cố. Một đôi lứa nhường chỗ dần dần cho hai cá nhân. Tình yêu vô điều kiện, nền tảng của mọi hôn nhân, vướng phải một loạt những lỗi hẹn, trể chuyến đò. Và trong những điều liên quan đến khả năng sinh sản của mình, đôi vợ chồng khi gặp thất bại trong việc ngừa thai (chẳng hạn khi người vợ mang thai trong lúc hai vợ chồng không muốn sinh con) thì giải pháp thông thường là phá thai. Đấy chính là một trong những triệu chứng của não trạng ngừa thai. Ngược lại với những triệu chứng này, những đôi vợ chồng quyết định đón nhận con cái để chúng được sinh ra và biến sự bàng hoàng vì đã mang thai thành một tin vui chứng tỏ rằng họ vẫn còn kính trọng những ngôi vị.

Lm. Phaolô Nguyễn Thành Sang

Tài liệu tham khảo:

- CĐ. VATICANÔ II, Hiến chế mục vụ Gaudium et spes.
- ĐGH. PHAOLÔ VI, Thông điệp về sự sống con người - Humanae Vitae, ngày 25 tháng 7 năm 1968.
- HĐGM. PHÁP, “Lưu ý mục vụ về thông điệp Humanae vitae”, in Documentation Catholique, số 1529, ngày 1 tháng 12 năm 1968.
- ĐGH. GIOAN PHAOLÔ II, Audience ngày 22 tháng 8 năm 1984.
- HỘI ĐỒNG GIÁO HOÀNG VỀ GIA ĐÌNH, Cẩm nang hướng dẫn các vị giải tội về một số vấn đề luân lý liên quan đến đời sống hôn nhân, ngày 12 tháng 2 năm 1997.
- Xavier THÉVENOT, “Magistère et discernement éthique”, in Compter sur Dieu, Cerf, 1992, pp. 83-103.